从论语到论语今读(2)
1.孔子的“孝”
关于“孝”,这是“仁”的具体实施,孔子自然看重,并在不同场合不同对象的回答中呈现不同的理解和对待,因人而异已不仅仅是一种理论,而是真真切切的细节存在。孟懿子问孝,孟武伯问孝,子游问孝,子夏问孝,孔子回答各异,“无违”,顺应自然万物的规律,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。什么时间做什么事情,还有比这个更实用的指导吗?我们现实中“生”,不“事之以礼”,“死”,不“祭之以礼”的颠倒错乱事情还少吗?伦常废弃的时代,尤其有必要顺势而为,重塑道德。“父母唯其疾之忧”,本来“身体发肤,受之父母,不可有丝毫损伤”,让父母担心你的身体,试问当下又有多少家庭能够做到呢?学习要操心,交朋友要操心,婚姻要操心,带孩子要操心。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”一言以蔽之,“色难”。经典之至。现实中能做到“有事,服其劳”“有酒食,先生馔”的有多少?更遑论“敬”,从这个角度说,自然伦常的建立,恐非儒学原典一力可为,社会其他机制的完善尚需时日,这是他话,在此不述。单从“私德”的建立而言,要从内心深处意识到有“仁”方能“孝”,从情感上体贴父母,孝敬长辈,方为“孝”之根本。
2.孔子的“习”
孔子第一次提出“习”,在《学而》第一则“学而时习之,不亦说乎”,关于这个习,各家解释不一:①时习:随时随地要有思想,随时随地要有见习,随时随地要有体验,随时随地要能够反省。开始做反省时也不容易,但慢慢有了进步,自有会心的兴趣,就会“不亦说乎”而高兴了。——南怀瑾②习者,如鸟学飞,数数反复。人之为学,当日复日,时复时,年复年,反复不已,老而无倦。——钱穆
不难看出,诸种解释都有反复、实践之意,所以曾参“日有三省”,其一为“传不习乎?”可见其重要性所在。综观孔子一生,周游列国14载,不正是一个“习”的过程吗?他的政论,他的见解,不是凌空蹈虚,而是脚踏实地。《史记·孔子世家》曾经记载孔子“与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归”,如此政绩让他国震惊的同时十分忌惮。孔子似乎缔造了一种太平盛世的奇迹,如果这一切都源于情感“本性”,那么也不难理解。
三、情本
儒学原典以情为本,强调多元化、个体人格和心理积淀,重宽容,不构建体系。(李泽厚语)
1.孔子的不讳
孔子不讳言财,他曾开玩笑地对颜回说,如果你有钱,我就去帮你做管家。“我岂匏瓜也哉,焉能系而不食?”既然是一个现实存在的人,作为肉身的存在,就不可能脱离物质而存在,孔子也要吃饭,孔子也要睡觉,孔子对饮食的要求还不低,“食不厌精脍不厌细”。
孔子不讳言享乐,菜的季节不对,不吃,用的作料不对,不吃,席位不正,还不肯就座,对于衣裳的式样、颜色的搭配,孔子都有独特的见解和眼光。孔子的日子充实而快乐,完全合乎人性,合乎感情,合乎生活之需,合乎艺术的高雅。这种高雅成为他的至情至性,乃至困于陈蔡的尴尬情况下,仍能弦歌不已。
孔子不讳言升官,秉持积极用世的态度。“灵公老,怠于政,不用孔子。孔子喟然叹曰:‘苟有用我者,期月而已,三年有成。’”“公山不狃以费畔季氏,使人召孔子。孔子循道弥久,温温无所试,莫能己用,曰:‘盖周文武起丰、镐而王,今费虽小,傥庶几乎!’欲往。”
正因为不忸怩,不虚伪,孔子真实地可爱,“沽之哉,沽之哉!我待贾者也”。真像一个迫不及待地想要举手发言的小孩子,而且是在和学生一起交流的时候说出来,怎不让人展颜?这样的师生关系又是如何宽容自在,这样的人生又是怎样潇洒阳光。这份潇洒即使是在被人追杀的情况下,也仍然存在,他说:“天生德于予,桓魋其如予何!”这份自信,何等不讳。
2.孔子的通达
孔子善和学生玩笑,有时候说错了,学生指出来,只是玩笑而过,无所谓“师道尊严”,如此,学生自然敢于向老师陈述自己的观点,自然会有学术争鸣。孔子被人拒绝,也不会执拗。“鲁哀公问政,对曰:‘政在选臣。’季康子问政,曰:‘举直错诸枉,则枉者直。’康子患盗,孔子曰:‘苟子之不欲,虽赏之不窃。’然鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕。”孔子困于陈蔡而弦歌不止的故事本文一再提及,以下是原文:(孔子)不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”情势危急方见真性情,就在学生有质问的情况下,孔子依然不急不缓,一问三答,从容不迫,大有佛祖拈花微笑的气度,并对颜回的“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”表示充分的赞赏。不是我不对,而是时代不对。
文章来源:《中国实用妇科与产科杂志》 网址: http://www.zgsyfkyckzz.cn/qikandaodu/2021/0616/1261.html
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