论张仪哲学思想及其意义(3)
总之,张仪作为纵横家的哲学思想有着形而下的特征,强调用是其基调。
三、张仪哲学思想的意义
历史上对张仪的评判差距较大。有批评者,如司马迁在《史记·张仪列传》中说到:
三晋多权变之士,夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚于苏秦,然世恶苏秦者,以其先死,而仪振暴其短以扶其说,成其衡道,要之此两人真倾危之士哉。
又如《蜀中广记》:
李权从宓借《战国策》。宓曰:“战国纵横,用之何为?”权曰:“……今战国反复,仪、秦之术,杀人自生,亡人自存,经之所疾。”④
也有赞叹者,前引《孟子》一段话,表明张仪在一些人心中的“大丈夫”形象。文人咏叹如《奉陪段相公晚夏登张仪楼》:
危轩重迭开,访古上裴回。有舌嗟秦策,飞梁驾楚材。云霄随鳯到,物象为诗来。欲和闗山意,巴歌调更哀。⑤
这是针对他的言辞而言的。而回到张仪所处时代,我们也能看到他的哲学思路的渊源以及得以接受的一些原因。
《周易》清人惠栋说《周易》最根本的特色是:“易道深矣,一言以蔽之,曰‘时中’。”⑥作为群经之首,《周易》对先秦诸子的影响是不言而喻的。纵横家的思想自然也会受到它的影响。从张仪的行动与言辞来看,他的哲学思想明显表现出审时度势的特征。如张仪在楚国的死里逃生之后,并没有离开楚国,而是借机(怀王听从郑袖而释放张仪)对楚国进行一番游说,最终使楚王答应了归顺秦国。对魏王的说服也基于秦魏在同一时期的军事胜负所产生的形势变化。当然,更大层面的审时度势,是纵横家心中对天下一统的信念,如他所言:“秦之所以不出兵函谷十五年以攻齐赵者,阴谋有合天下之心。”而细看张仪游说各国的说辞,都提及秦国对本国所能触及的地方,从而说明秦有统一天下的能力。这不仅仅是外交说辞,而是对于天下时势的判断。
从这一点上看,张仪的哲学思想,是与《周易》有着密切关系的。此外从战国的时代大背景来看,张仪的哲学思想也有其发生、存在的必然。
战国时期是一个大国追逐的时期,也是一个礼崩乐坏的时期。当时的“士”阶层纷纷站出来阐述自己的学说以解救社会。他们可谓是代表了社会的各个阶层,以表达自己的治国理想和政治主张。在纷乱的社会,固然不可少对三代之治呼吁的,也有底层生产者自身利益呼吁者,但是群雄争霸的场面必然带来为扩大自身势力进行谋划的人群。兵家处理军事战争,而权衡之术,则需要纵横家来谋划:这便是纵横家产生并生存的土壤。同时相比于其他学说而言,由于采取了最现实的策略,依靠实际的政治力量和大国博弈,纵横家反而更明显地实现其解救社会的理想。正如司马光说道:“仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯,致位富贵,天下争慕效之。”⑦“致位富贵”,正是这个土壤所赋予纵横家的特别待遇。
礼崩乐坏,诸子争鸣的另一个结果是各家之间在互相攻讦中又互相交流,吸收对方学说。张仪的哲学思想,显然有“制天命而用之”的主体意识的因子,也有对立转换的朴素的辩证观点的闪现。而最主要的,应该他所属的纵横家流派的崇尚现实实用的哲学理念,又标明了他的独到之处:审时度势的形而下特色——这无疑是先秦主子哲学中不可少的一部分,也是张仪哲学思想的意义所在。
注释:
①本文所引张仪事迹,据司马迁著《史记·张仪列传》,中华书局1999年版.
②杨伯峻.孟子译注.中华书局,1988:140-141.
③(战国)鬼谷子著;岳阳,晓春注译.鬼谷子.郑州:中州古籍出版社,2004:7.
④(晋)陈寿撰;陈乃乾校点.三国志.北京市:中华书局,1964:973.
⑤(清)彭定求.全唐诗.北京市:中华书局,1979:3693.
⑥(清)惠栋.易汉学.上海市:商务印书馆,1937:107.
文章来源:《中国实用妇科与产科杂志》 网址: http://www.zgsyfkyckzz.cn/qikandaodu/2021/0616/1258.html
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