论陆世仪经世思想在实践中的应用(2)
此外,陆世仪对于蝗虫灾害的治理也有自己独树一帜的见解,他认为;“煌之为灾,其害甚大。”⑥魏源:《魏源全集》,卷45,岳麓书社出版。蝗虫灾害是令人触目惊心的,如若遇到蝗灾之年,具有突发性和毁灭性,它们喜欢取食玉米、小麦、粟、水稻、高粱等与人们日常生活必不可少的农作物。以前在发生蝗虫灾害时,人们没有解决的办法只能够依靠鬼神,祈求神灵可以保护他们的庄稼不要被蝗虫所害。但是即使这样也是无法避免灾害的发生。因此陆世仪质问道:“何谓曲体鬼神之情,殄灭祛除之法?盖鬼神之于民,其爱护之意,虽深且切,乃鬼神不能自为祛除殄灭,必假手于人焉。”⑦陆世仪:《陆桴亭先生遗书》,卷5,除蝗谕,《续修四库全书》第1398册。他谴责以前人鸣金鼓、揭竿为旗或者设坑焚火等愚昧的方法祛除蝗虫。他认为要想真正祛除蝗虫灾害,“凡官民士大夫皆当斋袚洗心,各于其所应祷之神,皆粢盛,丰牢醴,精虔告祝,务期改过迁善,以实心实意祈神佑。”⑧魏源:《魏源全集》《皇朝经世文编》卷96,岳麓书社出版。他强调除煌在于人的力量而不是鬼神的力量。
通过对陆世仪经济上的努力和作为可以看出,相比于以往陆王心学之人的空谈虚幻他的确是一个现实主义理学家,立足于自己所居住之地太仓物质、经济、以及生产力水平传承传统又引进新型技术,提出切实可行的改革措施,真正做到修身与救世相统一、言行相一致。切实为人民、为现世服务。
三、实用主义的教育方针
陆世仪的经世思想不仅体现在他对国家、社会、百姓的关切方面还体现在教书育人方面,明朝灭亡以来,陆世仪对国家感到失望的情况下选择隐居家乡从此专注于教书传授知识。因此在教书方法、人才选择以及读书方法等方面都提出了自己较为系统全面的主张与见解。首先教育场所方面,陆世仪认为培养仁人志士必须有良好的场所,在这个场所才能静心学习,这个场所也就是现在所谓的“学校”有了场所,学校地址的选择也是至关重要的.老师好的教学方法也是教学的关键,好的方法吸引读书人,这样直接关系到未来培养人才的数量,他建议采用分科教学方式。在具体的教育内容上陆世仪对小学和大学都做了规定他认为五到十五周岁是接受小学教育时期,对于发育晚的儿童则可以推迟两到三年入学,小学以十岁为界线分为早期教育认识简单的物体、唱歌跳舞并练习写字,和现在教育较为类似主要激发儿童的兴趣和简单的诗句和读物的背诵。因为“人少小时未有不好歌舞者,盖天籁之发天机之动歌舞即礼乐之渐也,圣人因其歌舞而教之,以礼乐所谓因其势而利导之,今人教子宽者或流于放荡敢者或并遏其天机皆不识圣人礼乐之意欲蒙养之端难矣”。⑨陆世仪:《思辨录辑要》卷1,小学类。说明学习舞蹈音乐对于以后了解和掌握前人的礼乐都有一定程度的帮助。到十岁以后,随着儿童体力、智力等各方面的发展,所学内容就随之更加丰富和困难。《四书》、《五经》成为学生必读书目,数目的选择以及科目的设置都必须讲求与实际相关,要“有用”。陆世仪的课程设置方式是效仿北宋时期教育家胡瑷的教育方法。到明朝科举选官制度到后期发展成八股取士,科举内容主要以《四书》《五经》为主,后来逐渐发展成只专注《四书》,造成考生死记硬背模式,完全禁锢了读书人的思想,使思维得不到充分的发挥,鉴于此种现象,陆世仪试图改变当时的弊端提出了教育改革的措施。他建议各省三年举行一次入学考试,州县不再举行考试,严格杜绝投机现象,省级考试的评判标准为“策论“的优劣,这样学生才能关注国家大事关注民生,提倡务实的学风,在注重实学的同时要不忘学习古代典籍制度,以史为鉴,传承前人优秀学术和治国理念。真正掌握治国之本领。此外他教书育人不仅是国家、学校和老师的责任更重要的是家庭的责任,“家庭之教又必源于朝廷之教,朝廷之教以道德,则家庭之教亦以道德,朝廷之教以名利则家庭之教亦以名利。”⑩陆世仪:《思辨录辑要》卷1,小学类。所以家庭对于国家教育中的重要组成部分。
文章来源:《中国实用妇科与产科杂志》 网址: http://www.zgsyfkyckzz.cn/qikandaodu/2021/0616/1257.html
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